成色下

0903 晚上

综合一切的色法就称呼，就是‘器界’。¹器界，貌似物物各自独立，疏离、隔绝、阻碍，而实际上，却是各个物都是互相联系、归属，互相贯通，浑然而成为全体。一片的荷花，怎么可以孤独地繁荣呢，实际上是与众多的精英互相资籍；一颗沙子，怎么可能单独存在呢，实际上是与无量的星球互相摄持。所以，可以知道，器界实际上是一个完整的全体，虽然他的表面，似乎有许多部分作为各自独立的物事，但是终极来说，各个部分是相互归属、相互贯通的，重点在于，不能把他们全部截断分离。

器界的一切现象，世俗习见认为，从过去产生出来，就停住了，然后持续至今，并且应当趋向未来，所以说器界可以容纳久住。²这种说法，似是而非，不是事实。器界，果真是实物、能够久住吗？现在既然没有实体，那么是谁久住？如同前文已说，器界只是无量的动点，幻化呈现出众相。动点，是才生即灭的，³刹那刹那，各自分别而顿起，⁴过去的不会到达以后，这里的不会到达那里。⁵本来无物，说什么是久住的呢？世俗计较动点有的是“有质的微粒”，小而不能打破，实际上，则动点虚幻如同“凝结的物质”，而本来不是“物质”，俗世的见解没有考虑到这里。

又有责难说：“动点不是物质，这个道理可以。但是，我们对于动点的随转，⁶既不能不设想前后刹那，其前后刹那的动点才生起就灭失，后刹那的动点虽然新生但也不停住，造化没有停留质碍，这个道理如此，但是前后刹那的中间，应当是有少许的间隙可得。⁷因为有少许的间隙可得，则造化怎么就没有中断的时候呢？”
回答说：恶，这是什么话！你认为有少许的间隙，这是拿着世俗的时间观念来推度法尔本来的道理。这里的刹那，原本是根据虚妄形象的变迁流动而假设的名称，而实际上，不是世俗的时间的意思。⁸所以，虽然假说前后刹那，而对于其中则是没有办法进行割分的，怎么可能有少许的间隙？正是因为动点的生灭随转，是新新而不停住的，前刹那的动点刚刚灭失，后刹那的动点又立刻产生，虽然前灭后生，宛尔迁流，却是不能设想生灭中间有时间的划分的。然而，变化是恒常更新、蜕去过去而从不停留，时间不实而没有间隙可以划分断开。道理如此，为什么还要怀疑呢？动点随转，幻化如同事物的推移，恍如一个事物，从此状态到了别的另一个状态，好像跳跃着向前进，不知这其实是先后动点的方灭放生，这样随转，⁹虚幻好似有物质在飞跃，而没有实物由此到彼。这个道理极微玄妙，难以证明。理论至极，本来是不可以知晓推测，¹⁰不可以用物质来证明。

有人责难到：“刹那既然不是世俗世间的含义，那么为什么还要说刹那的前后？”
回答说：所谓前刹那灭，是为了显示其“不是恒常”；所谓后刹那生，是为了驳斥“断见”。为了表明非断非常的意思，所以才假说了前后，这是不可以执着为世俗所执着为实的前后之相，所以是假说。至于理本来就是超越时空的，以言语思考来表达，就不得不曲解（扭曲）为界限与顺序。这个是需要好好理解的，不能执着。

又有责难到：“如果动点在刹那刹那顿现，那么宇宙之生化，难道就是顿现，而没有逐渐的变化吗？”

回答：变化是不留痕迹的，新新而起，怎么就不是顿现呢？你认为的“渐变”，如果根据前后刹那的假说，即前者灭后者生，前后相似相续，这可以说成是‘渐’。然而，这个前后之相，毕竟只是假说，重点在于，前后之相，是不能执着为‘实’的，怎么能够执着有“渐”的意思呢？

又有责难到：“如果主张“顿变”说，造化那么难道不就成了绝对的自由吗？”

回答：自由，是针对于限制而显现的。宇宙的变化，其力量是无所依赖的，是极尽的神妙，本来就没有限制。本来就无所谓自由，也无所谓不自由。以自由和不自由，来猜测生化之理，这个和情识的迷惘是一样的。假如，认为宇宙的变化是不自由的，那么正如前文所说，本来就没有限制，哪来的不自由？假如，认为宇宙是绝对自由的，本来也没有限制，又要怎么体现出它是自由的呢？而且，像“绝对自由”的说法那样，难道可以说宇宙的生化的刹那刹那，是诡谲地杂乱生起，毫无天则与恒性吗？¹¹因此可以知道，自由与不自由，对于大化来说，两者是无法比拟的。

有的人问道：“动点随转，绝对不会中断，这个意思，前面已经说了。¹²然而，众多的动点系统，形成粗色，却不能没有散灭，这是为什么呢？”

回答道：粗色之境，其形成只是幻成，其灭失只是幻灭，因为自性就是空的，¹³这何须再说？然而，俗世计较粗色为实有的那些人，随妄情而施设概念，¹⁴也可以不用批驳了。¹⁵

对于俗称的广大的器界之中，有一个特殊的部分，那就是我们这些有情的身体。¹⁶身体本来就是器界中的一部分，并不是离开器界而独立存在的。然而，由于人情的迷惑，把身体执着为内，而不知道器界并不是外在的，实际上，身体就是被器界所包涵的。怎么可以执着在一个偏僻的角落，而迷昧不知全体呢？杨慈湖说得好：“自生民以来，未有能识吾之全者。只是看见了苍苍而清明的，在上方，于是会说话的人，就把它命名为了天。然后，又看见安详而博大宽厚者，在下方，于是又命名为地。清明，就是我的清明；博厚，就是我的博厚，而人却不自知。人不自知，却互相指着命名，说这是天，那是地，就像是不知道这是我的手足一样，说着那个手、那个脚，就像是不知道这是自己的耳目鼻口一样，说着那个耳目、那个鼻口。这难道不就是迷惑吗！自从人类出现以来，面墙者比比皆是。”他又说：“不以天地万物万化万理为己，而只是执着于耳目鼻口四肢为己，这就是剖析开了我的全体，而裂开取出其中的一点点皮肤而已。这是桎梏于血气的自私、自小啊。我的身躯，又何止六尺、七尺而已呢？坐井观天，则不知天之大；坐血气而观自己，则不知道自己的宽广。”详细考察这里所说的内容，非常有道理。世俗有时以为自己的身体，就是自然界的一个片段，而不知，自己的身体，实际上已经涵摄了自然，本来就是一体同流。虽然又说有全体和分殊的差异，¹⁷其实，分殊也就是全体，¹⁸全，也就是分。¹⁹气脉自己本来流通，²⁰攻击、收取等等不同的作用又有何妨。²¹本来就不是一个合相，²²然而，又是完整的，不是截然不同的体段。²³其神妙如此。因此，对于分殊而冥冥理会其全体，则一己之身，在众多的存在物之中，却不是渺小的；对于全体而不阻碍分殊，则一己之身，是具备众物而非硕大的。直到小、大德见解都没了，全体与部分的相也都泯灭了。则可以通过“玄同彼我”，而置身于没有边界的境域之中。然而，人情是偏执的，所以迷惑于分殊而迷昧不知整全。本来就是圆满的，为什么会自我亏欠？本来就是广大的，为什么会自我狭隘？这难道不令人悲伤么！

身体虽然说为是器界的一部分，然而，从身体器官之间的相互感应来看，则身体又是属于器界的中心的。凡是我一身的周遭所环绕的事物，近的比如耳目所接触的声音、光线等外尘，远的比如太阳系以外的其他星系，这些对于我的身体，要么疏远要么亲近，环绕着我而与我交感，²⁴而我的身体，又立刻一一地响应，没有停滞。我的身体对它们的响应，就是使得器世间随着我身体的运动而变更状态。²⁵就像是大一统的国家。各个地方（部位），争相发挥自己的效力，希望送达中枢，而中枢再次发号施令，遍布各个地方（部位）。好像各个地方的视听都随着中枢而更新变化，一如身体运动就令四周的境物都随之而改变形态。所以，身的部分，便是在广大的器界之中，作为其中心的。²⁶中国有这样的古话，“天地设而人位其中”，也就是这个意思。²⁷身体在器界之中是中心，而又无穷无尽地“响应”（外境），就叫做“往”；器界趋向中心（身体）而不停歇地“交感”（身体），就叫做“来”。所以，“来”是没有自己和外在的区分的，²⁸外，则是隔绝断开的，怎么能说“来比有往”？²⁹另外，“往”不是向外驰骋的，³⁰说‘外’就是割截了的，怎么还可以说

往必有来呢？³¹知道往来之几（奥秘），就知道了身体、器界本来是无实的。³²往来没有端初，效而不息，³³这就是宇宙的实情啊！³⁴

身与器，相互连接、从属，就成为了全体，这是前面已经说明了的，然而，既是展现出了全体，却疏忽了其分殊，则“近取诸身”又能怎样？对此难道可以忽视吗？一身，虽然通于大全，³⁵而身体固然是分化的，分化就是独立的。³⁶其所以分化而成为独立个体的原因在哪里呢？恒转本来是生生的大力，是浑然、极致全一而没有边界的，其如同浩浩的洪流，怎么能够估测其边际呢？然而，由于翕，则幻化出了“器”，于是在浑一之中，不得不产生了“分化”的作用。假设没有分化（翕），则辟的作用下的那些洪流，将会泛滥无法集中，终究找不到任何凭借来显示自己。所以“身”，是分化而成器，即由于恒转的大力为了展示出它的生生的真机，所以不得不这样做。如果看作身体组织最精巧的东西，即神精系统，那么大脑就是其中的中枢。所以，善于发挥其“独立”个体的能事的，尤其在于大脑。身体的“辟”就如同利刃，而大脑就是利刃的刀锋。利刃的精锐，全都取决于刀锋，身体的精锐，也是取决于脑。因此，生生的大力，既然形成了脑，也必须凭借着脑，才能得以发现，就好像各个工匠，要想做好其事，就必须先锐利其工具。而这个力呢，完全集中在大脑里，就好像电击尖端，其势力功用猛烈迅疾，谁知道是为什么呢？

到这里为止，对于色法的说明差不多了，现在开始，应当详细说明心法。

超越时空的道理，放在语言里面，就会出现局限、顺序等等。也就是康德所要说的，拿概念去表达物自体？

熊十力说了挺多杨慈湖的内容，颇为赞赏其中的我与天地之一体关系。

而说物体相对于人而发生变化，严重地和科学解释不同。。。

关于物质，关于大脑，多是科学的范畴，熊十力的解释，比较位置尴尬了。

1. 一般也叫做‘自然界’。 ↩
2. 虽然不必永恒停住，但是可以长时间地久住。这就是世间的看法。 ↩
3. “即”字很重要，表示没有暂时的停住。 ↩
4. 前后刹那的动点，各自新生而起，都不会停住。别别，就是不一。 ↩
5. 实际上，就没有前后彼此都相，而特别照着俗见来设立说明而已。 ↩
6. 前灭后生，说明为‘随转’。 ↩
7. 意思是说，中间有极小的时间段，称之为‘少隙’。 ↩
8. 《量论》里将会进行说明。 ↩
9. 前者刚一灭，后者便生，刹那刹那，生灭秘密运行，随转不停息。 ↩
10. 以只是推测，只会增加怀疑而无法相信 ↩
11. 天则，相当于自然法则。 ↩
12. 随转的意思，参见前文。 ↩
13. 粗色，是没有实的自体的，所以称之为幻成幻灭。 ↩
14. 只是随着虚妄的情识进行施设 ↩
15. 这句话是说，在世俗谛里面，是不用遮拨粗色境的。比如世俗认为书案、瓶子、盆子，是实有的东西，我又何曾没有顺其俗世习惯，称之为实有呢？ ↩
16. 有情，就是众生的别名，因为众生具有情识，所以称为有情。 ↩
17. 自然界就是全，而身体是其中的一部分。 ↩
18. 因为分殊就是全体的一部分 ↩
19. 全，就是分的全。 ↩
20. 万物都是互相容摄、互相维系，没有孤立的。 ↩
21. 万物有和同而相互收取的，也有违背不同而相互攻击的，各自的作用诡异不同，然而重点在于，他们以其构成了全体之妙用 ↩
22. 这里，是借用了《金刚经》的话。经文针对本体而言，这里则指“形器”而言。
    即己身与万物对待，宛然似乎有众多的部分。 ↩
23. 己身与万物相互包容、相互联系，而构成全体。 ↩
24. 亲近，指的是直接，疏远，指的是间接。身体受到的物体的交感，是极其复杂的。一个感觉的到来，其关系是无量的，比如用手去触摸一颗沙子，这就是直接的感觉，然而沙子的存在，又和整个宇宙相关，是沙子直接的，以其力来与我的身体相交感的时候，实际上是间接地挟持着全宇宙的力都来了。 ↩
25. 比如，体力强者就可以举重若轻，这就是物的轻重，根据我的身体，而产生的变动。
    又比如，靠近我身体的东西，看着就很大，离我身体远的，看着就小，这就是物体的大小，随着我的身体，而发生变动。
    举这两个例子，大概说明这个意思。 ↩
26. 大器，旧说器界，也叫做大，因为其相状是大的。这就类似于俗话说的“大自然界”。 ↩
27. 天地，就是器界的另一个名字。设，当器物形成而形象显著，就称为“陈设”。人位其中，指的是人的身体就是器界的中心。 ↩
28. 器，不是身外之物。 ↩
29. 往来是同时的，只是一种事情，以此来证知没有割截之处。 ↩
30. 认为存在外物而驰骋追求，这就是妄识的分别 ↩
31. 根据前文可知 ↩
32. 动而往，就是身，动而来，就是器。身、器并没有实物，只是往来的动势而已。 ↩
33. 效，指往来的变化，是无端呈现的 ↩
34. 这里以感应属于身器，而至于感应之后的“了别”、“感应而不离开其则“，就是“心”，便不是这里所要涉及的了。 ↩
35. 大全，指器界。 ↩
36. 成为了个体，所以称之为“独”。 ↩