《佛家名相通释》·“带己相”的解说

‘带己相’这句话，有两种含义。

第一，指的是‘能缘识’，变、带的所缘相状，被称为相分。对于疏缘的本质，也叫做‘影像相’。这个‘相’，有依赖于‘质’的，也有不依赖‘质’的。。。。综上所述，前七识的‘相分’无论是否依赖于‘质’，重点是，他们都是‘见分’变出的，所以被称作‘变带’。

第二，指的是‘能缘’挟带着‘所缘’的‘体’、‘相’而起。‘挟带’，指的是‘逼近’、‘亲附’的意思。指的是，能缘与所缘不分，冥然和合宛如一体。比如四分之中，‘自证分’以‘见分’为所缘，‘自证分’与‘证自证分’（内二分）互为所缘，这些都是‘挟带’。五识与意识，其见分以自己的相分为缘，作为现量时、证知境，也都是挟带。比如，正智缘如，也是挟带。

熊十力在说到现量的说明时，也多次提到，现量之时，见分证得相分，实则见分、相分两者并不割裂，不产生分别意识作用。因此，挟带说不只是正智缘如，也是前六识的现量阶段的情况。

上述两个意思，为什么要分别设立呢？以前，小乘佛教不设立‘相分’。所以，他们以‘外境’为所缘，认为能缘上有着类似于所缘的相，这个相叫做‘行相’，它被能缘所摄。大乘佛教陈那以来，创作了《集量论》，改变小乘佛教的‘行相’为‘相分’、为‘所缘’。然后，又根据这个写了《观所缘缘论》。驳斥小乘佛教所主张的‘自心亲取外境’。这就是第一义。

为了驳斥小乘佛教对外境的主张，故改‘行相’为‘相分’。这是‘所缘缘’第一部分‘变带’的含义。

在陈那的主张提出以后，大乘佛教讲‘所缘缘’都依靠陈那为根据。后来，有为正量部的论师，般若毱多，他是小乘佛教的杰出代表，他希望驳斥大乘佛教，于是做了如下的责难：你们大乘宗派，“无分别智，不似真如相起，应当否认所缘缘。”他的意思就是：“大乘佛教认为，能缘上变现出了相似于‘所缘’的相，这个相叫做‘相分’，被称为‘所缘缘’。即使这个说法真的有道理，但是大乘佛教的经论里面，都不会同意，正智缘如之时会有‘相似于真如’的相。如果是这样了，则真如不能说成是所缘缘。”般若毱多的这个发难，可谓相当深刻有力。因为，在正智缘如之时，如果真如不是所缘缘，那么诸识以‘一切境相’为缘的时候，就都没有所缘缘的意思。大乘论师被这个问题难倒，经过十二年，却到了无可救药的地步。这就是因为，单纯地秉持旧有学说，没办法进行独创。到了玄奘，具备着杰出的神妙的领悟力，便根据陈那所阐发的意思，作为单独的一个意思，然后再阐述了自己的意见，从而驳斥般若毱多，这就是第二义。玄奘本来写了《制恶见论》，现在已经没了。《述记》记载了玄奘对般若毱多的驳斥：“你不理解我的意思。带，是挟带；相，就是体相。指的是，正智产生的时候，便是挟带着真如的体相而起。智与真如不一不异，真如不是相、也不是非相。因此，真如是所缘缘。”般若毱多受到这个驳斥，哑口无言。同时，陈那的主张，也另外有根据而不可动摇。玄奘对于大乘佛教的功绩如此伟大呀。