明宗章

0809

现在写这本书，是为了让各位想要研究玄学的人，令各位知道，‘实体’不是脱离于自心的某种外在的境界，‘实体’也不是知识所能达到的境界，而仅仅只是反求实证才能与其相应。¹这种“实证相应”，就被叫做“智”，它不同于世间事务依靠“慧”而成立。要怎么区分智与慧呢？智的意思，指的是“自性觉”、本来没有任何依赖的。²慧的意思，指的是对事物的区分，它是由经验而来。³这两个应当好好地辨析一番，我们在《量论》里面再详细说明。现在这样的说明，是为了方便快捷地展示“体”，学者应当好好了解。在一般世间讨论“体”的时候，大概都是向外去寻求，每个人都依赖于各自的“慧”，构画、测量、做虚假错误地设置，这就是巨大的问题啊。真正能够看到“体”的人，他反求诸己的内心。他的自身与自身的外界没有间隔，他试图理解、证得外物与自我的一体同源；⁴运动与静止是同一的，泯灭了时间与空间的区别划分。⁵极其微小却又极其显著，极为亲近又神秘莫测。它遍布一切没有局限，而各种现象多种多样地呈现出来⁶它不离开它的位置，却又遍布整个物质世界⁷因此，作为万物之体而没有遗漏的，只有这个“心”，见心就可以叫做见体。⁸然而应当知道的是，所谓见心，不过是心自己看见自己。⁹心，是不会被物化的，¹⁰所以，由于这种明照的“体”的自身独立，所以就叫做“智”。¹¹我们人类能够常常保护、使用这种“智”而不使其丧失，那就是自己认识自己，而没有一点点的遮蔽。为什么叫做自己认识自己？因为这种认识，是离开了主体和客体的二分、离开了内部与外部的二分，离开了相同与不同的二分，这等等区别的形象，而只是实实在在的昭昭明明，是内在的自我认识，¹²，所以假说为自己认识自己。¹³由于这个意思，我们可以说“见心”，也可以说“见体”。¹⁴现在研究玄学的人，抛弃“智”而任用“慧”。¹⁵所以这里谈“体”的时候，会认为“体”是思议所行境界，¹⁶把“体”当作离开自心的外在的境界。¹⁷换句话说，就是一直以来，向外求理，仿佛在观察某种事物，¹⁸但是却根本没有理解到这个道理只能反求，¹⁹只能自己去认识²⁰因此，便构造、刻画、各种虚妄地安立设置，²¹以此开展说明各种戏论，直到老死也没能迷途知返。宇宙既然等同于空无，²²人生则毫无根据，²³这何尝不悲哀呢？然而，明确“慧”的使用范畴是有限的，所以就好似在摈除知识；²⁴展示玄览之攸归，则应当崇尚本智。²⁵善于反求，则当下就是正确的、真实的，而不需要苦苦思索²⁶随顺本性，则展现在眼前的就是真实的，而完全无须追求寂灭。以上，就是本论的核心要旨。既然已经说明了要旨，如上大概说清楚了；则对于唯识的说明，我们将在后面进行详细解答。因此，在《明宗》后，我们来谈《唯识》。

熊十力的这段话的主要含义，是区分智与慧，对于认识本体的智与世俗学习推理的慧做了区分，甚至如同康德那样，为形而上学的工具做出了规定。
但是熊十力的问题在于，它对于“智”的说明，前后矛盾含混不清，读者

如有所得，却又很难直接说出到底是什么意思。熊十力指出“智”是超越一切分别的，可是他对“智”的说明解释，又是一种分别的说明。他既说没有内外心物之分，又说智是对内心的认识。他可以把道理说出来，然而别人的反驳，可能就是执着的误解。这仍就在于，熊十力要表达的这种智，究竟能否说得出来，仍然是问题。
我认为，既然熊十力要讲的是功夫论，那就应说明这是功夫论，是语言表达以外的内容。也应当承认，在自身的理论里面，有着诸多矛盾之处。正如禅宗功夫，不立文字。不然，他前面一句刚立文字，后一句又说前面一句只是”假借“，这就很难形成哲学理论的思考推理了。
对于私心、自私、私欲等等，熊十力认为都是后天的身体物质上产生的东西，和天生之本体是毫不相关的。但为何后天会产生这些私欲呢？正如佛教里说的无明，为何会产生呢？这仍然是理论上需要考虑解决的问题。

熊十力认为，人生若如泡影，则会无限悲哀，此真是如此。这恐怕，也是他批判佛教的地方。

熊十力对于“反求”的意思，在此处有一个细微的说明，即止观双运“。我们借用一些维基百科的说明，来理解“止观双运”。【止觀，佛教術語，止禪（奢摩他）與內觀（毘婆舍那）的合稱。在汉传佛教的本土性宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。若多修觀不修止，由於定力微劣，心晃動如燭火風中搖曳，不能明了見真實義，這時應修止。若因修止定力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，這時當修觀；是故應當不偏習止觀，住於平等捨而止觀雙運（「止觀雙運」又稱作「止觀捨」、「止觀等」）。】

由此，我们可以根据这里，对熊十力的功夫论作一个初步的定义，即止观双运的佛教修行方法，才是认识本体的方法，这看来是天台宗的修行方法。

熊十力认为，随顺本性，则当下的就是真实，而无须另寻寂灭。这颇有禅宗味道。但也容易产生诸多流弊。欧、吕的驳斥，也正是针对这样的功夫论。

1. “实证”就是自己认识自己，完全没有一点蒙蔽 ↩
2. 我们人在反观自身的时候，明晃晃地一念间的明晰的觉察，那就是自性的呈露，所以叫做‘自性觉’。实际上来说，觉就是自性，这里只不过是当作复合词来用。另外，自性这个词，其实就是‘实体’的另一种说法。如果从宇宙万有着手，指称其本原，我们就叫它‘实体’；如果针对我们人类自身的本原，就叫做‘自性’。两种表达方式虽然不同，但所指代的东西其实没有不同。所谓没有依赖，指的是，这种‘自性觉’，是完全不依靠感官经验的，也不依靠理智逻辑的推论。 ↩
3. 这里的‘慧’，大致相当于一般人说的理智或者知识。 ↩
4. 内心的‘内’，不是与外相对的词语，而只是假说为‘内’而已。这里的‘心’，也就是前面所说的‘自性’。‘心’的这个名字，有指称‘本体’来说的情况，也有根据’作用‘来说的情况，两者不能混淆，学者就根据具体情况来定了。有人说：”一个人面向屋室的角落孤獨失望，则整屋的人都会不开心。“为什么呢？因为满座人的心，其实就是一个人的心，本来就没有自我与他人之间的间隔。由此可知，‘心’就是外物与自我的同一根源，也就是所谓‘实体’。 ↩
5. 这个‘心’却是流行而不停息的，同时又是清澈、寂静却不混乱的。由于它是流行不息的，所以借“动”来命名它；由于它是清澈、寂静而不混乱的，所以借“静”来命名它。又是动又是静，没有变化的形象，所以没办法说明其时间关系；又是静又是动，没有方位，所以没办法说明其空间关系。 ↩
6. 所以叫做极其微小又极其显著 ↩
7. 华严经的偈颂里这么讲道：“随缘、响应感受而没有达不到的地方，但是它却总是在这个菩提之中安坐着”。这就是在比喻，‘心’虽然近似于以一具身体为主，但是实际上却是遍布全宇宙而没有达不到的地方，因此，借用这句话来表示极为亲近又极为神秘莫测、神妙的意思。 ↩
8. 体万物，就是说，这个心作为万物的实体，而没有一个事物能够脱离此实体并得以成为其事物，所以这样讲。但是，这里的将“心”称作“体”，这仅仅是方便的说法。具体看《明心章》。 ↩
9. 并不是另外拿一个心来当作看。这就是中庸所说的“诚者自诚”，《易》所谓“自昭明德”，《论语》所说的“默而识之”，都是心自见的含义。 ↩
10. 这里的意趣，如果泛泛说去，便完全和我的意思不相干。心，之所以，可以被称作‘体’，正是因为它无法被物化。举个例子，以我们的生活来看，只有生活力的刚健强大到足以超越物质而不被物质所吸引，这时才可以说是“心”，这才可以说是“体”。如果一个人陷于物欲之中不可自拔，那么他就被完全的物质化了，其生命也消失，因此也就不曾有心，便是失去了固有的本体，只剩下一堆死物质。 ↩
11. 心既然不是物质化的，所以它是个觉照、精明的体，而没有任何依靠，所以称其为“智” ↩
12. 所以，不是空洞无物，也不是混沌无序 ↩
13. 自己也只是“假設”的說明之詞。 ↩
14. 由于这个意思，指的是前面说的“自己认识自己”的意思 ↩
15. 智是人人所固有的，而不知道如何去保护、任用它，这就叫做‘弃’。既然抛弃了，那么就不会知道自己本来就具备着它。然而这里所说的“弃智”，与老子说的“弃智”，并不是同一个东西。老子说的“弃智”的“智”，是知识，也就是我所说的“慧”。 ↩
16. 思就是思构，议就是议论。论议就有边界，思构就有影像。而所谓“体”，是不能通过影像来寻求，也无法通过领域边界来测量。然而，任用“慧”的人根本没有认识到这个问题，他们只把自己的思构、议论所达到的境界当作“体” ↩
17. 既然把‘体’当作思议所行境界，也就将‘体’看成了离开自心的外在的境界。 ↩
18. 从“所以这里谈体的时候”一直到这句话，都是在说明“任慧”的情况如何。所谓“慧”，本来是向外看物而发展的。因为我们人类在日常生活的宇宙里，把官能所感受、摄取的，都当作了自心以外的实在的境、物，从而去辨别它、处理它。慧就是这样发展出来的。所以说，慧只是一种向外探寻道理的工具。这个工具，如果仅仅是用在日常生活的宇宙、物理世界里面，是恰当的。但是，如果使用不当，而希望通过它来解决形而上学问题，把用它来作为工具，并且把实体当作外在的境物来推导其原理，这就大错特错了。明代儒者，王阳明、黄梨洲讥讽当时的儒者为“求理于外”，在这种玄学角度来看，的确有独到见解。然而自古以来，学者就不清楚，立论之时，有不可逾越的范围，这实在是可惜。但这个意思的详细说明，我们会在《量论》里面谈。 ↩
19. 反求于本心，明显可见而不会被隐瞒不知。以至于，一点点的自私也不可隐匿起来，这个本心突然一动而知道自私之不可，因此，这样的心，就是最为真实的，与天地万物浑然同体。而所谓的自私，本来是属于形气/物质上后来生起的虚妄，本来就与本体毫不相干。所以只要反诸本心，就是已经见到了“本体”。 ↩
20. 自识，指的就是前面所说的自己认识自己，也就是所谓的“向内体证”、“远离言说”。 ↩
21. 比如一元论、二元论、以及多元等等论述 ↩
22. 思维议论所构筑的实体世界，就好像擠捏自己眼睛，幻覺空中有花。 ↩
23. 看不见‘体’，则人生也只不过是泡影。 ↩
24. 慧，只能适用于物理世界，其效用是有限的，因此不可能认识体。因此，在玄学上不得不排除知识，但是这并非在全部领域都要排除知识，所以我们只说“似”。 ↩
25. 玄览，这是老子的用语，在此借用来表示玄学的终极的含义，它不需要与老子的本义相符合。本智，指的就是“以‘智’为根本”的意思。 ↩
26. “反”的意思，最需要好好理解认识。止观双运，才能被称作反求。 ↩