诸识章 第一部分

有情众生各自具备八识，大略上与前文所述一致。八识是什么呢？即眼耳鼻舌身意，末那识，阿赖耶识，总计八识。¹此八识各自有相应之物²任用‘识’来摄取‘所’，³因此不再赘述。诸识之行相（行动时刻的表相），⁴之后再详细描述⁵。现在只详细描述其“义界”⁶所谓识的义界，应当追溯至世亲（天亲）。世亲的《唯识三十颂》，则以为识者能变之谓（认为 识 指的是 能变（变化的主体、操作者）），⁷，能变也区分为三种⁸具体解释参见》成唯识论。然而此土古师⁹，仍然存在歧义，不可不辨明。所有的古师，都只把第八识看做能变。真谛翻译的《显识论》¹⁰，讲到“三界但唯有识。何者是耶？三界有两种识：一者显识¹¹，二者分别识¹²”。这就是以前七识为“能缘”¹³而能变，仅仅属于第八识。¹⁴另外，窺基的《中边述记》讲到：“真谛法师似朋一意识师¹⁵意”¹⁶既然朋一意識師（一个是意识的统帅），那么其他七个¹⁷，不能变化之事就更加明显了。如果这样，前面七识不变而相有区别，即是心向外执取境（外物），这就与小宗见解相同，唯识又怎么成立呢？¹⁸所以用世亲的学说来做校正，则能看出各种学说的优劣了。

这里意在比较世亲、真谛、窥基所说的‘识’是否能动的问题，认为三者所言有差别！应当比较原文看看

《唯识三十颂》中，简略地说識是能变，《唯识三十论》则再次解释道“能变有两种：一种是作为因的能变；二是作为果的能变。”¹⁹窥基解釋第一种意思（首先解释？），因 贯通 现与种²⁰，转变（产生） 就叫做 ‘变’²¹。然后（第二种）解释，说 有缘法²²能变现的（能产生现行的），就被叫做‘果能变’²³，也就是自证分²⁴包括现起与相见二分。

这里从因变与果变两个意思说能变。即对于识，由于因是贯穿于现行与种子之间的，所以识的产生叫做变（是包含因在内的变，所以也就是因变）；而由于识是种子的结果，作为结果而变现，所以叫果能变。

按照窺基解釋，多分(常常分别？多个区分？）违背《论》。《论》讲到：“一、因能变，謂第八識中，等流異熟二因習氣”²⁵而下文逐步解釋習氣的來源，說其是由於前七識的現行熏習而生，與本文主旨無關。²⁶又說，“二、果能變，謂前兩種習氣力故，有八識生，現種種相。”下文逐步解釋二果（兩個果？）得其名字的原因，即是由於前兩因的別異。²⁷仔細比照《論》文，的確區分了因果兩種能變。因變裡面僅僅有 種子產生現行的意思，窺基解釋轉變沒有問題，但是說“通現行”就有問題了。果變之中，有現種種相²⁸這樣的話，窺基解釋自證分變現相見，也契合。《論本》建立種子為識²⁹的原因，這是第一種能變³⁰；識得自體³¹上面 有 現起的 好似 能所緣³²用，³³这第二种能变³⁴，本来仅仅是一个事，³⁵ 义说二变，³⁶則疏忽在于审事者没有悟出含义。（非难）难曰：“如果根据因变的含义，应该成 唯种，为什么命名为 唯识？”回答道：“一切法不离识，所以称作唯识。说唯识不是说有识无种子，如同无因论一样。然而这有与那些自性-神我等等外因邪计不同³⁷种离本识，³⁸因为无别体，³⁹，所以叫做唯识。《頌》以能變解釋唯識，《論》則以因果分析能變，意思沒有違背，興難唐勞？”

變又怎麼講？如下文！

1. 第八识又有多个名字，此处不再赘述。「摄大乘论提到就有阿陀那识等名字」 ↩
2. 所谓相应，就是指的“心所”。因为“心所”与“心王”叶合如一，所以这里写“相应”。 ↩
3. 比如任用眼识，便是眼识、相应（心所）接触到的万法。其他的识也应如此了知。 ↩
4. 比如眼识的行相是了别色境，耳识的行相是了别声境，以至于第八识的行相是“受持”，各自不同。 ↩
5. 看《转识章》《本识章》 ↩
6. 界，指类别。阐明诸识共同具备的意思，所以称为义界。 ↩
7. 色法是所变（变化而成的），真如是不变的，都是在这里遮诠的？？ ↩
8. 第一个能变识——阿赖耶识；第二能变识——末那识；第三能变识——眼识等等到意识。 ↩
9. ‘此土’是说唯识分为古学、今学，古学以真谛为集大成者，真谛是优禅尼国人，梁、陈期间来中国，从事翻译工作，极力弘扬《摄大乘论》，世间一般称真谛和他以前的各种翻译版本为旧译，其谈论的义理都被称作‘古学’。唐玄奘法师游学印度，继承护法菩萨之学，然后大力弘扬唯识法相，翻译著作极为丰富，世间一般称其为‘新译’。其弟子窥基也善于著述，号称百部疏主，是为今学开山。 ↩
10. 现存本 ↩
11. 指 第八识 ↩
12. 指前七识 ↩
13. 缘，指 缘虑的意思（思虑、依靠。 e.g 眼识 缘 色， 这里的缘就是缘虑的意思。余准知… ↩
14. 第八名为‘显识’，意指它可以变现出色、心等等法。（？阿赖耶识变化而成色、心？） ↩
15. 此师执诸识，用处有别，体相同，所以这样讲。参考《三十论》一第一页，《述记》二第三页，《摄大乘论·所知相分》 ↩
16. 见 辨相品 ↩
17. 指除了第八识 ↩
18. 只有一切的心、心所，都不用向外求取，才可以说‘唯识’。 ↩
19. 详情请见《论本》二第七页，《述记》十二 10-15页 ↩
20. 现，指现行；种，指种子 ↩
21. 这里的‘转’，指佛教用语‘转’，即产生、生起之意。 ↩
22. 识的生起，必定有 所缘，大乘缘没有不生心的（大乘的所缘一定有心？） ↩
23. 果就是識，識的產生必定有种子作为其产生之因，所以说根据种子，识被称为‘果’ ↩
24. 即识之体 ↩
25. 習氣就是種子的另外的叫法，其意義詳見《功能章》 ↩
26. 待《四緣章》因緣之中詳細論述 ↩
27. 即《論》文的以下部分：從“等流習氣為因緣故”至“名異熟果，果異因故” ↩
28. 能所緣相，各各無量，故云種種。如眼識相分，剎那眾色俱轉，見分亦尓。其他識由此可知。 ↩
29. 發用識便會攝色法，是識相分故。 ↩
30. 即 因變 ↩
31. 也叫做 自證分 ↩
32. 所緣 被叫做 相， 能緣 被叫做 見，因為 遮執實有，所以 這裡寫 ‘好似’ ↩
33. 自證 是 体，相见 是 用，体用同时，而非次第生起 ↩
34. 即 果变 ↩
35. 一个识，被说成 相、見、自證 三分， 體用同時顯現，是為一事。 ↩
36. 相见依靠自证产生，说为果变；三分同种或者别种而生，说为因变。 ↩
37. 什么是外因？《功能章》会做解释。 ↩
38. 本识就是第八识的另一个名字 ↩
39. 种子依止于第八识 自体分，而不是离开识而独自存在 ↩